第217章 贫富差距
岸本正义毕竟是在社会上面摸爬滚打过的男人,哪怕上层阶级的人没有见过多少,也见了不少中下阶层的各色人士。
这动不动就破口大骂,乃至动手的人,十之八九是底层群体。至于嘴巴上面经常挂着“请”,“对不起”等敬语的人,那往往都是中产阶级。
此时此刻,岩崎真希并不讨厌他,反倒觉得眼前这一具躯体里面寄居的灵魂怪有意思。
她感受到了来自对方和自己过去接触过的其他人是完全不一样,既没有百般的讨好,又没有拼命的展示个人如何在商海当中纵横捭阖的能力。
“你平日里面怎么消遣?”岩崎真希出于内心里面的好奇驱使,想要对他有着进一步的了解道。
岸本正义当然不会傻到说出自己飙车,泡妞……一副浪荡子弟的模样。他即便不为赢取这一位大小姐的好感,也不能够自毁形象。
岸本正义平静道:“我在空闲的时候就会读读各类书籍。这其中,我偏爱严肃文学,历史,以及哲学。虽然文学,历史和哲学被划分成了三个类别,但是相互之间又具备一定的关联性和相通。
全世界没有一个真正的作家不去反反复复地研读历史和哲学书籍。要不然,也就启迪不了一个人的智慧。没有智慧的人,自然是不能够被引领去思考,也就写不出深邃的东西。
最具讽刺意义的就是,无论是作家,还是哲学家,历史学家,社会学家所写出来的东西,目的都是为了好让中下阶层人众脑袋开窍,却不料他们不领情,完全就不喜欢,只觉得看着脑袋疼。
他们要得是娱乐至死。历史,文学和哲学这一些东西对于普通人而言,简直就是无用,甚至是被视作装逼,毕竟是既不能够吃喝,也不能够当钱使。
反倒是中上阶层的人士对此情有独钟。一头越来越笨,另一头越来越聪明。于是,你们才有了巨大的优越感在心里面,对不懂的人是多说无益。
哪怕说得再多,也让他们不会懂。就正应了孔子说过的那一句话,民可使由之,不可使知之。”
“没有的事情,那都是你臆想出来的。最起码,我没有像你说得那样想过。”岩崎真希又恢复到了自己正常的状态,口是心非道。
“好吧!我主动承认自己龌龊了。”岸本正义笑得意味深长道。
他又不是不清楚,在上层阶级当中,何况是顶层阶级,没有从小不被专人教导文学和哲学的人。
哪怕像中国这种没有成体系的古代哲学,也会请专人到家教授自己的孩子有关儒家的四书五经。
就算不是用来考科举,那都是为了能够让孩子从中受益终生,开启智慧之门。从某种意义上面来讲,就是他们视作自己是人,不是猴子,用来区别人和猴子之间的最大区别,精神上面的东西。
底层的民众连物质上面都还没有得到一个基本满足,脑袋里面时常都在为应付各种账单发愁,怎么去追求精神上面的东西?
他们已经忙得两手不空,浑身疲惫,脑袋不想动,只为能够好好地活下去。美国作家芭芭拉•艾伦瑞克的《我在底层的生活》不就是很好的说明了一切吗?
穷人想要翻身,几乎不可能。不但如此,岸本正义自然而然就想到随着全球化的进一步加剧,贫富差距更会越来越大。
世界上最富有的26个人比另外最穷的36亿人的财富还要多。从某种角度而言,也就是说地球上有一半的人还不如那26个人。
为什么富人越富,穷人越穷?道理其实很简单。在财富的分配上面就如同高高垒起来的香槟塔一样。
香槟酒倒下的时候,肯定是从最上面开始。在最上面的杯子里面满溢出来的时候,下一层才会能够有香槟酒装入杯子当中。
于是,一层层地如同这样朝下。香槟酒代表财富或者资源的这个东西不可能是让每一只杯子都装满。越朝下,杯子里面的香槟酒就越少,乃至没有。
哪怕最底层的基数最大,也不会因此就被多分配到香槟酒,改变规则不是从上到下,而是变成从下到上,毕竟倒香槟酒的人就是位列最上面的那一层级。
若是最上面那一层杯子是越变越大,也就意味着会装入越来越多的香槟酒。中产阶级的日益减少和萎缩,也就是源于此。
他们比过去分到更少的香槟酒,于是就不得不内部激烈竞争,让一部分被淘汰,朝下沦为底层阶级群体。
岸本正义不免就想起了自己前一世还看过由克里斯蒂娅•弗里兰写得《巨富:全球超级新贵的崛起及其他人的没落》。
当今,在市场和技术革新的冲击下,产生了前所未有的财富,在人类历史上还从来没有过这么多的财富拥有者。
“富人”的含义已经发生了显著的变化。这些顶级富豪阶层的崛起以及在社会中发挥的作用是越来越大。
社会最大的收入差距不存在于1%的富人和其余99%的人之间,而存在与最富的0.1%与1%之间。
他们以飞速的资产扩张成为新一代全球超级富豪,将所谓的有钱人远远抛在身后。
他们钟情于英国公立学校,毫不低调地干慈善事业,他们自身的重要理念是自创的而非衣钵而来。
“人最宝贵的就是会思考。不思考的人,和猴子又有何区别?即便思考再痛苦,也对于人来说是充满了乐趣所在。你觉得我说得对吗?”岩崎真希冷不丁道。
“你说得都对,而我说得都错。谁让话语权在你的手里面握着呢?”岸本正义笑了笑道。
他当然知道话语权的重要性所在。不过,他当下脑子里面想得不是这个,而是回想着让自己受益终生,并特别推崇的是来自儒家荀子的《荀子第二十三•性恶》。
岸本正义的思想上面也更多倾向于荀子的学说思想。在他看来,既有逻辑,不像孟子信口雌黄;又有论证,不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是,他对人性下了定义。
荀子对儒家思想有所发展,在人性问题上,提倡性恶论,主张人性有恶,否认天赋的道德观念,强调后天环境和教育对人的影响。
其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较,荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
“我们只是在探讨,并非话语权就在我的手中。”岩崎真希辩解道。
她当下最大的兴趣是想要知道他身为资本家,却为什么会有社会主义者的想法。哪怕其中没有任何的争强好胜,也打消不了她的好奇心在作祟。
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这动不动就破口大骂,乃至动手的人,十之八九是底层群体。至于嘴巴上面经常挂着“请”,“对不起”等敬语的人,那往往都是中产阶级。
此时此刻,岩崎真希并不讨厌他,反倒觉得眼前这一具躯体里面寄居的灵魂怪有意思。
她感受到了来自对方和自己过去接触过的其他人是完全不一样,既没有百般的讨好,又没有拼命的展示个人如何在商海当中纵横捭阖的能力。
“你平日里面怎么消遣?”岩崎真希出于内心里面的好奇驱使,想要对他有着进一步的了解道。
岸本正义当然不会傻到说出自己飙车,泡妞……一副浪荡子弟的模样。他即便不为赢取这一位大小姐的好感,也不能够自毁形象。
岸本正义平静道:“我在空闲的时候就会读读各类书籍。这其中,我偏爱严肃文学,历史,以及哲学。虽然文学,历史和哲学被划分成了三个类别,但是相互之间又具备一定的关联性和相通。
全世界没有一个真正的作家不去反反复复地研读历史和哲学书籍。要不然,也就启迪不了一个人的智慧。没有智慧的人,自然是不能够被引领去思考,也就写不出深邃的东西。
最具讽刺意义的就是,无论是作家,还是哲学家,历史学家,社会学家所写出来的东西,目的都是为了好让中下阶层人众脑袋开窍,却不料他们不领情,完全就不喜欢,只觉得看着脑袋疼。
他们要得是娱乐至死。历史,文学和哲学这一些东西对于普通人而言,简直就是无用,甚至是被视作装逼,毕竟是既不能够吃喝,也不能够当钱使。
反倒是中上阶层的人士对此情有独钟。一头越来越笨,另一头越来越聪明。于是,你们才有了巨大的优越感在心里面,对不懂的人是多说无益。
哪怕说得再多,也让他们不会懂。就正应了孔子说过的那一句话,民可使由之,不可使知之。”
“没有的事情,那都是你臆想出来的。最起码,我没有像你说得那样想过。”岩崎真希又恢复到了自己正常的状态,口是心非道。
“好吧!我主动承认自己龌龊了。”岸本正义笑得意味深长道。
他又不是不清楚,在上层阶级当中,何况是顶层阶级,没有从小不被专人教导文学和哲学的人。
哪怕像中国这种没有成体系的古代哲学,也会请专人到家教授自己的孩子有关儒家的四书五经。
就算不是用来考科举,那都是为了能够让孩子从中受益终生,开启智慧之门。从某种意义上面来讲,就是他们视作自己是人,不是猴子,用来区别人和猴子之间的最大区别,精神上面的东西。
底层的民众连物质上面都还没有得到一个基本满足,脑袋里面时常都在为应付各种账单发愁,怎么去追求精神上面的东西?
他们已经忙得两手不空,浑身疲惫,脑袋不想动,只为能够好好地活下去。美国作家芭芭拉•艾伦瑞克的《我在底层的生活》不就是很好的说明了一切吗?
穷人想要翻身,几乎不可能。不但如此,岸本正义自然而然就想到随着全球化的进一步加剧,贫富差距更会越来越大。
世界上最富有的26个人比另外最穷的36亿人的财富还要多。从某种角度而言,也就是说地球上有一半的人还不如那26个人。
为什么富人越富,穷人越穷?道理其实很简单。在财富的分配上面就如同高高垒起来的香槟塔一样。
香槟酒倒下的时候,肯定是从最上面开始。在最上面的杯子里面满溢出来的时候,下一层才会能够有香槟酒装入杯子当中。
于是,一层层地如同这样朝下。香槟酒代表财富或者资源的这个东西不可能是让每一只杯子都装满。越朝下,杯子里面的香槟酒就越少,乃至没有。
哪怕最底层的基数最大,也不会因此就被多分配到香槟酒,改变规则不是从上到下,而是变成从下到上,毕竟倒香槟酒的人就是位列最上面的那一层级。
若是最上面那一层杯子是越变越大,也就意味着会装入越来越多的香槟酒。中产阶级的日益减少和萎缩,也就是源于此。
他们比过去分到更少的香槟酒,于是就不得不内部激烈竞争,让一部分被淘汰,朝下沦为底层阶级群体。
岸本正义不免就想起了自己前一世还看过由克里斯蒂娅•弗里兰写得《巨富:全球超级新贵的崛起及其他人的没落》。
当今,在市场和技术革新的冲击下,产生了前所未有的财富,在人类历史上还从来没有过这么多的财富拥有者。
“富人”的含义已经发生了显著的变化。这些顶级富豪阶层的崛起以及在社会中发挥的作用是越来越大。
社会最大的收入差距不存在于1%的富人和其余99%的人之间,而存在与最富的0.1%与1%之间。
他们以飞速的资产扩张成为新一代全球超级富豪,将所谓的有钱人远远抛在身后。
他们钟情于英国公立学校,毫不低调地干慈善事业,他们自身的重要理念是自创的而非衣钵而来。
“人最宝贵的就是会思考。不思考的人,和猴子又有何区别?即便思考再痛苦,也对于人来说是充满了乐趣所在。你觉得我说得对吗?”岩崎真希冷不丁道。
“你说得都对,而我说得都错。谁让话语权在你的手里面握着呢?”岸本正义笑了笑道。
他当然知道话语权的重要性所在。不过,他当下脑子里面想得不是这个,而是回想着让自己受益终生,并特别推崇的是来自儒家荀子的《荀子第二十三•性恶》。
岸本正义的思想上面也更多倾向于荀子的学说思想。在他看来,既有逻辑,不像孟子信口雌黄;又有论证,不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是,他对人性下了定义。
荀子对儒家思想有所发展,在人性问题上,提倡性恶论,主张人性有恶,否认天赋的道德观念,强调后天环境和教育对人的影响。
其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较,荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
“我们只是在探讨,并非话语权就在我的手中。”岩崎真希辩解道。
她当下最大的兴趣是想要知道他身为资本家,却为什么会有社会主义者的想法。哪怕其中没有任何的争强好胜,也打消不了她的好奇心在作祟。
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