第三百九十六回 民间法术
“修仙本是逆天路,其中的危险重重,一不当心便会让修道者陷入万劫不复之地。如果再招惹人祸,那的确是得不偿失了。”
“如今羽翼未丰,不可妄动,传令下去,让他们给我忍住,倘若谁再违悖,就把他放逐出去。”石墨下令道。
“是,主上!”云霄和春华阳拱手领命道。
六仙用土遁术在地下挖了一间暂歇的洞穴,岳垚急忙从空间戒指中取出一粒避毒丹吞下,脸色这才好了许多。
“岳道兄,那石墨是麻衣仙,若觉醒断然不会使这等伎俩。现在能肯定他还没有实力和我们对抗,故才让彼岸花出来行诡计。只是石墨尚未觉醒,彼岸花的修为和法术又是如何得来的?”黄穆元不解的问。
“他们的法术颇为粗浅,只是诡计多端而已,让人防不胜防。”东皇冕道。
岳垚呵呵一笑:“石墨他们搜寻散落世间的仙器,自然对流于民间的一些法术不会放过。”
“民间法术?”
“对,就是民间法术!比如在人面前,取一根草,念过咒后,往地上一摔,就会变成蛇,然后会惊吓到周围的人;又或取一块石头,念过咒后,往河里一扔,就变成了鱼,以前有道人用这种法术扔到稻田里恶作剧;又或用一张桌子,单一只脚扶立起来,然后念咒后,桌子会自己转起来。又如或见人生米做饭,故意念咒施法后,让人饭无论如何也煮不熟,米总是夹生的;再或见人烧火,四处都是烟,为了捉弄厨师,放一些东西在门口,结果屋里的烟就出不去,极为呛人;再或立一盘,上面放上一些棋子,扔猫或老鼠在里面,只会在里面不断绕圈圈,总也走不出来,这个并不是阵法,像这类变幻的手法,都称之为幻术,它们有法术的内容但并不是纯法术。”
岳垚说着,又回忆的道:“幻术大多无伤大雅,时常也作为道人戏弄使用,其中各有原理,有些是确定的难以解释的法术现象,有一些是化学现象,有现代常见的也有不常见的:比如不常见的让鸡蛋壳飞起来,内部涉及详细的化学反应;比如面条放到锅里,本来还在水里的,结果转眼之间不见了;又比如常见的一龟甲上刻了字,过一段时间后消失了,在上古时代这或用米浆或用药物实现,本质上是化学变化。所以这类都是有道理的。”
“也有一些是说不太清楚,但又与物理或化学有关的,比如拿一片树叶剪成鱼,用鱼胆涂满,放在水里,它自己就会游动起来,尽管有说这是与胆汁与水的压力有关,但客观的研究并没有见到。还又如,取一种鱼的油,涂在一个小金属首饰上,在一碗水中间一划,水就会分开,半天难以合拢,尽管从物理角度似乎能够解释,但是它们比较违反常识。”
“还有一类更不好解释的,如瞬间生瓜术,一粒种子放在土里,浇上水,不到一个时辰就能长出瓜来,虽然操作方法与过程,会用到药物,但是这种现象背后的原理,没有人知道是为什么。其它还有枯木逢春术等也是类似的制作方式,但是其原理是什么,无人知晓。”
“在一般的认识中,最无法解释的就是纯法术了,比如见人抬棺材,通过咒语配令可以让棺材变重,本来两个人可以抬动的,结果无论几个人都非常难以抬动;又如见有收蜂放蜂术,通过咒语念了,蜜蜂就会飞过来聚在一起,然后通过咒语能够让它们往指定的方向飞去或是攻击他人。”
“更如定蛇术,入山前取选指定的草念咒后并打上五方结,入山便不会遇到毒蛇,路上即使遇到点小蛇也是伏在那里不会动的,更不会攻击人,在偏远地区有些地方还在用这类法术;再如有收臭术,通常就是进行一个固定的讳字与符咒处理后,人的尸体即使是夏天放在那里一个月也不会变臭;还如民间神汉神婆那里常见的收惊或收鬼术,例如小孩总是发烧大夫却治不好,而收惊一下就好。”
“再如有人患了精神上的病,怎么也治不了,用收鬼术的办法一下子就能让人恢复正常。”
“最后一类就是魔术了,魔术比较常见,虽总有神奇之处,但它终究原理比较好找,魔术的高低已经不是体现在客观现象上了,大多取决于变魔术者长期锻炼极其快速的手法,更强调的是技能与很多因素配合,所以是一门艺术。”
“以上说的这些,可以明显感觉到,有一种浓浓的乡俗色彩,因为它们与大道没有多大关系,而多是与机巧之事有关,正因为是这样,所以在正法中很少会提及这些操作,而且操作方式也是完全不一样的。”
“第三是以收惊术而言,民间办法中,通常用个鸡蛋或用个碗放上米,然后用蛋在人头上身上收惊,或是用米碗用红布盖起来,然后通过在人头上绕圈念咒,又或是立筷子问鬼之类的,效果要好些的还需要烧点冥钱。像这类显然可以发现,它们有很强的巫术色彩。这类因为它们都是用来救治人,所以也算不上邪法,但它们同样不是道门正法。”
“道门正法,对于这些情况的处理要简洁得多,如小孩收惊,直接用咒语加符咒就能解决,如果简单的手法不能解决,则开坛处理一下也能很容易就解决掉,但整个过程中不会掺杂太浓的民俗巫术色彩。”
“从一些地方流派的道法科本来看,里面就掺杂了很多民俗巫术色彩的东西,这些大多是因为做醮不力,法师修为不足的缘故,所以不得不借助这些手段,但这些手段客观并不是道门正法,虽然对于救治来说不反对使用它们,但需要注意这些手段虽然时有灵验,但不灵的时候是让人很束手无策的。”
“那么民间的法术都是哪里来的?”听完岳垚的话,黄穆元好奇的问。
岳垚想了想,解释道:“有一些是巫术来的,还有一些是道法中的支离破碎的片断,其源流难考,我猜测要么是因为历史传承导致的破碎,要么是因为师授徒只是截取了自己认为比较好用的片断,导致了这种传承严重不全。”
“这类现象在民间法教里比较明显,当然还是有很多传承很全的法教,但就目前的情况来说,有些传承的法显然是不全的,以小天罡掌为例,通过手上掐诀并存想天罡大圣,然后吸取罡气,然后这个练了后,可以用来给人治病驱邪用,不少修法者实践中效果极好。”
“这个法显然是从道门天心法中截出来的一个小片断,然后就只练天罡了,但这种法是有问题的,只练天罡不练日月,罡气没有阴阳调和则会有副作用,所以很多练这种掌诀后之后,用多了自身的身体都不太好。”
“而道法则不同,如果是按法行持,且不谈延年益寿之功,起码保证自己身体健康是没有问题的,通常修道的正常的人,基本上都不用去请大夫,普通偶尔得个伤风感冒也是能自己痊愈的,至于大病是基本上不会得的。”
“当然现实中也看实际情况,不能见有道人去看大夫,就说其修炼不到家,得病这个是概率问题,修道能把这个概率降低,但并不是说能完全不生病,要达到完全不病要比较高的功夫了。”
“另外一种情况是,如有的道人过于钻研某一要务,结果不事修炼与养生功夫,这就与常人没有什么不同,所以患上疾病也实属正常。而且民间的功夫禁忌很多,比如有些法派忌食牛蛙食鱼等,又有的流派完全荤食不能沾,还有的流派需要领孤夭贫等,而道门的功夫不存在这些问题。”
“时有修法的人说,吃牛肉会导致法不灵,实际上这种说法对于正法来说并不存在,因为在以前并无不准吃牛肉的说法,不吃牛肉是因为异域文化的影响,因为他们认为牛是神明的化身,是神圣的所以不能吃。不过随着文化的演变,人们认为牛为忠孝仁义中的代表之一,所以不食以表示尊重,这种是对于天地自然的敬意,如果是入教者,应当遵守这一教条。”
“所以无论是在体系上,还是在对于人自身的积极意义上,道门的正统功夫与民间的功夫有着不少的区别,其中很大一块体现在修炼的副作用上,在民间法术修行中,尽管有些修炼者声称时代进步了,不需要领字了。”
“但实际上有些民间修炼的人,不知不觉就会遇到这种问题,结果气运反而越来越差。这也是为什么民间的法术高人,往往会在一些极不起眼的地方,平时就是一个非常不起眼的庸俗之人,但实际上在法的水平上却很高的原因。”
“虽然说看起来民间不少法教的法并不完整,但是不能否定它们的精华,民间法术中有不少思想精华是值得学习的。以最简单的万病一碗水来说,很多病通过民间法师拿碗水处理后,病者饮下就会痊愈,虽然其中不能排除有部分心理因素,但其真实效果并非仅仅心理因素所能解释得了。”
“而最值得学习的是在于:民间的法往往把一个简单的小法术反复使用以至于用得很精,而像万病一碗水这种法,实际上只要会做道场的道士是都会的,只是那水只是用来净秽泼洒掉了,剩下的也就随意倒掉了,很多法师修了很久,自己却不知道那个水如果精修了,仅仅是那一点点水也能用来治病驱邪,如果用得更精,它还可以用来改良风水气场,其效力极其强大,只是前提是要多加修炼。”
“有一种客观的现象是这样的:入道很多年的修道之士,其水平并不高,而且给人印象没什么本事。你要说他不会,其实他什么都会,但就是不灵验,而民间一些法师,懂的东西不多,但一用就很灵验,这是为什么?”
“原因是如果说民间的法是一个点,道门的法科大多是一个面,从法力上来说,有限的法力用在一个点上自然会比用在一个面上要强,但是一个点上的使用其终究是有局限,如果有足够强的法力时,一个面上的覆盖的效果会远远大于一个点上的效果。”
“如今的修道者大多又不认真去修炼好每一个环节,然后又急着去行持整个法科,不仅如此,还要大量的信众一起进行,结果就导致法力更加的分散,往往做一个道场的效果,还不如一般民间法师三下五除二针对一个人解决问题,这是需要反思的。”
“所以修道法,一定要沉得住气,有足够良好的心态,一点一点的去修,法不在多,而贵在精,练好一个法,要远远比会一堆法,但什么法也不精有用得多。并且,只要去认真修炼,自然会发现,一个法一个法的专精,其最后效果,并不是一加一等于二那么简单。”
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“如今羽翼未丰,不可妄动,传令下去,让他们给我忍住,倘若谁再违悖,就把他放逐出去。”石墨下令道。
“是,主上!”云霄和春华阳拱手领命道。
六仙用土遁术在地下挖了一间暂歇的洞穴,岳垚急忙从空间戒指中取出一粒避毒丹吞下,脸色这才好了许多。
“岳道兄,那石墨是麻衣仙,若觉醒断然不会使这等伎俩。现在能肯定他还没有实力和我们对抗,故才让彼岸花出来行诡计。只是石墨尚未觉醒,彼岸花的修为和法术又是如何得来的?”黄穆元不解的问。
“他们的法术颇为粗浅,只是诡计多端而已,让人防不胜防。”东皇冕道。
岳垚呵呵一笑:“石墨他们搜寻散落世间的仙器,自然对流于民间的一些法术不会放过。”
“民间法术?”
“对,就是民间法术!比如在人面前,取一根草,念过咒后,往地上一摔,就会变成蛇,然后会惊吓到周围的人;又或取一块石头,念过咒后,往河里一扔,就变成了鱼,以前有道人用这种法术扔到稻田里恶作剧;又或用一张桌子,单一只脚扶立起来,然后念咒后,桌子会自己转起来。又如或见人生米做饭,故意念咒施法后,让人饭无论如何也煮不熟,米总是夹生的;再或见人烧火,四处都是烟,为了捉弄厨师,放一些东西在门口,结果屋里的烟就出不去,极为呛人;再或立一盘,上面放上一些棋子,扔猫或老鼠在里面,只会在里面不断绕圈圈,总也走不出来,这个并不是阵法,像这类变幻的手法,都称之为幻术,它们有法术的内容但并不是纯法术。”
岳垚说着,又回忆的道:“幻术大多无伤大雅,时常也作为道人戏弄使用,其中各有原理,有些是确定的难以解释的法术现象,有一些是化学现象,有现代常见的也有不常见的:比如不常见的让鸡蛋壳飞起来,内部涉及详细的化学反应;比如面条放到锅里,本来还在水里的,结果转眼之间不见了;又比如常见的一龟甲上刻了字,过一段时间后消失了,在上古时代这或用米浆或用药物实现,本质上是化学变化。所以这类都是有道理的。”
“也有一些是说不太清楚,但又与物理或化学有关的,比如拿一片树叶剪成鱼,用鱼胆涂满,放在水里,它自己就会游动起来,尽管有说这是与胆汁与水的压力有关,但客观的研究并没有见到。还又如,取一种鱼的油,涂在一个小金属首饰上,在一碗水中间一划,水就会分开,半天难以合拢,尽管从物理角度似乎能够解释,但是它们比较违反常识。”
“还有一类更不好解释的,如瞬间生瓜术,一粒种子放在土里,浇上水,不到一个时辰就能长出瓜来,虽然操作方法与过程,会用到药物,但是这种现象背后的原理,没有人知道是为什么。其它还有枯木逢春术等也是类似的制作方式,但是其原理是什么,无人知晓。”
“在一般的认识中,最无法解释的就是纯法术了,比如见人抬棺材,通过咒语配令可以让棺材变重,本来两个人可以抬动的,结果无论几个人都非常难以抬动;又如见有收蜂放蜂术,通过咒语念了,蜜蜂就会飞过来聚在一起,然后通过咒语能够让它们往指定的方向飞去或是攻击他人。”
“更如定蛇术,入山前取选指定的草念咒后并打上五方结,入山便不会遇到毒蛇,路上即使遇到点小蛇也是伏在那里不会动的,更不会攻击人,在偏远地区有些地方还在用这类法术;再如有收臭术,通常就是进行一个固定的讳字与符咒处理后,人的尸体即使是夏天放在那里一个月也不会变臭;还如民间神汉神婆那里常见的收惊或收鬼术,例如小孩总是发烧大夫却治不好,而收惊一下就好。”
“再如有人患了精神上的病,怎么也治不了,用收鬼术的办法一下子就能让人恢复正常。”
“最后一类就是魔术了,魔术比较常见,虽总有神奇之处,但它终究原理比较好找,魔术的高低已经不是体现在客观现象上了,大多取决于变魔术者长期锻炼极其快速的手法,更强调的是技能与很多因素配合,所以是一门艺术。”
“以上说的这些,可以明显感觉到,有一种浓浓的乡俗色彩,因为它们与大道没有多大关系,而多是与机巧之事有关,正因为是这样,所以在正法中很少会提及这些操作,而且操作方式也是完全不一样的。”
“第三是以收惊术而言,民间办法中,通常用个鸡蛋或用个碗放上米,然后用蛋在人头上身上收惊,或是用米碗用红布盖起来,然后通过在人头上绕圈念咒,又或是立筷子问鬼之类的,效果要好些的还需要烧点冥钱。像这类显然可以发现,它们有很强的巫术色彩。这类因为它们都是用来救治人,所以也算不上邪法,但它们同样不是道门正法。”
“道门正法,对于这些情况的处理要简洁得多,如小孩收惊,直接用咒语加符咒就能解决,如果简单的手法不能解决,则开坛处理一下也能很容易就解决掉,但整个过程中不会掺杂太浓的民俗巫术色彩。”
“从一些地方流派的道法科本来看,里面就掺杂了很多民俗巫术色彩的东西,这些大多是因为做醮不力,法师修为不足的缘故,所以不得不借助这些手段,但这些手段客观并不是道门正法,虽然对于救治来说不反对使用它们,但需要注意这些手段虽然时有灵验,但不灵的时候是让人很束手无策的。”
“那么民间的法术都是哪里来的?”听完岳垚的话,黄穆元好奇的问。
岳垚想了想,解释道:“有一些是巫术来的,还有一些是道法中的支离破碎的片断,其源流难考,我猜测要么是因为历史传承导致的破碎,要么是因为师授徒只是截取了自己认为比较好用的片断,导致了这种传承严重不全。”
“这类现象在民间法教里比较明显,当然还是有很多传承很全的法教,但就目前的情况来说,有些传承的法显然是不全的,以小天罡掌为例,通过手上掐诀并存想天罡大圣,然后吸取罡气,然后这个练了后,可以用来给人治病驱邪用,不少修法者实践中效果极好。”
“这个法显然是从道门天心法中截出来的一个小片断,然后就只练天罡了,但这种法是有问题的,只练天罡不练日月,罡气没有阴阳调和则会有副作用,所以很多练这种掌诀后之后,用多了自身的身体都不太好。”
“而道法则不同,如果是按法行持,且不谈延年益寿之功,起码保证自己身体健康是没有问题的,通常修道的正常的人,基本上都不用去请大夫,普通偶尔得个伤风感冒也是能自己痊愈的,至于大病是基本上不会得的。”
“当然现实中也看实际情况,不能见有道人去看大夫,就说其修炼不到家,得病这个是概率问题,修道能把这个概率降低,但并不是说能完全不生病,要达到完全不病要比较高的功夫了。”
“另外一种情况是,如有的道人过于钻研某一要务,结果不事修炼与养生功夫,这就与常人没有什么不同,所以患上疾病也实属正常。而且民间的功夫禁忌很多,比如有些法派忌食牛蛙食鱼等,又有的流派完全荤食不能沾,还有的流派需要领孤夭贫等,而道门的功夫不存在这些问题。”
“时有修法的人说,吃牛肉会导致法不灵,实际上这种说法对于正法来说并不存在,因为在以前并无不准吃牛肉的说法,不吃牛肉是因为异域文化的影响,因为他们认为牛是神明的化身,是神圣的所以不能吃。不过随着文化的演变,人们认为牛为忠孝仁义中的代表之一,所以不食以表示尊重,这种是对于天地自然的敬意,如果是入教者,应当遵守这一教条。”
“所以无论是在体系上,还是在对于人自身的积极意义上,道门的正统功夫与民间的功夫有着不少的区别,其中很大一块体现在修炼的副作用上,在民间法术修行中,尽管有些修炼者声称时代进步了,不需要领字了。”
“但实际上有些民间修炼的人,不知不觉就会遇到这种问题,结果气运反而越来越差。这也是为什么民间的法术高人,往往会在一些极不起眼的地方,平时就是一个非常不起眼的庸俗之人,但实际上在法的水平上却很高的原因。”
“虽然说看起来民间不少法教的法并不完整,但是不能否定它们的精华,民间法术中有不少思想精华是值得学习的。以最简单的万病一碗水来说,很多病通过民间法师拿碗水处理后,病者饮下就会痊愈,虽然其中不能排除有部分心理因素,但其真实效果并非仅仅心理因素所能解释得了。”
“而最值得学习的是在于:民间的法往往把一个简单的小法术反复使用以至于用得很精,而像万病一碗水这种法,实际上只要会做道场的道士是都会的,只是那水只是用来净秽泼洒掉了,剩下的也就随意倒掉了,很多法师修了很久,自己却不知道那个水如果精修了,仅仅是那一点点水也能用来治病驱邪,如果用得更精,它还可以用来改良风水气场,其效力极其强大,只是前提是要多加修炼。”
“有一种客观的现象是这样的:入道很多年的修道之士,其水平并不高,而且给人印象没什么本事。你要说他不会,其实他什么都会,但就是不灵验,而民间一些法师,懂的东西不多,但一用就很灵验,这是为什么?”
“原因是如果说民间的法是一个点,道门的法科大多是一个面,从法力上来说,有限的法力用在一个点上自然会比用在一个面上要强,但是一个点上的使用其终究是有局限,如果有足够强的法力时,一个面上的覆盖的效果会远远大于一个点上的效果。”
“如今的修道者大多又不认真去修炼好每一个环节,然后又急着去行持整个法科,不仅如此,还要大量的信众一起进行,结果就导致法力更加的分散,往往做一个道场的效果,还不如一般民间法师三下五除二针对一个人解决问题,这是需要反思的。”
“所以修道法,一定要沉得住气,有足够良好的心态,一点一点的去修,法不在多,而贵在精,练好一个法,要远远比会一堆法,但什么法也不精有用得多。并且,只要去认真修炼,自然会发现,一个法一个法的专精,其最后效果,并不是一加一等于二那么简单。”
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